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第一部分

 

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霍(huo)洛(luo)维茨(ci)对(dui)历史很感兴趣,也(ye)喜欢研究历史上与组织文化(hua)有关的(de)问(wen)题(ti),他想(xiang)知道,那些能够精准(zhun)操控(kong),打造自己想(xiang)要的(de)文化(hua)的(de)人,究竟是怎么做(zuo)到的(de)。他找到了4个(ge)样本(ben),获得了很(hen)多(duo)启发,其中,日本(ben)的(de)武士文(wen)化让霍洛维茨意识到什么才(cai)是(shi)真(zhen)正的(de)文(wen)化:文(wen)化不是(shi)一(yi)组共(gong)同的(de)信(xin)念,而是(shi)一(yi)组共(gong)享的(de)行为。

 

日本(ben)的(de)武(wu)士阶层借助这种文化统(tong)治了日本(ben)将近700年(nian),还(hai)对现(xian)代日本(ben)文化(hua)产生了(le)深刻影响。一种组织文化(hua)为什么能(neng)有这么持久的影响力,这个问题值(zhi)得我们了(le)解。

 

宁波(bo)工业(ye)彩神appVI设计(ji)公司说起文(wen)化,常见的(de)观点(dian)是(shi),文(wen)化是(shi)大家共同拥(yong)有的(de)一组信念(nian),但日本武(wu)(wu)士(shi)(shi)把文(wen)化定义为(wei)一种行为(wei)标准,并认为(wei),文(wen)化应当反(fan)映人的(de)德(de)行而不(bu)是(shi)价(jia)值观。因为(wei),价(jia)值观只(zhi)能说明(ming)你信奉什(shen)么(me),而德(de)行关乎你的(de)一言一行。简单说,武(wu)(wu)士(shi)(shi)文(wen)化认为(wei),你信仰什(shen)么(me)说明(ming)不(bu)了问题,你做了什(shen)么(me)才是(shi)关键。就像日本武(wu)(wu)士(shi)(shi)典籍《叶隐》中(zhong)的(de)一条训(xun)诫所说:“一个人的(de)勇(yong)气(qi)或怯(qie)懦无法在寻常时刻被衡量出来,只(zhi)能通过具体事件进行观察。”

 

为(wei)什么(me)武士文化(hua)(hua)的影(ying)响(xiang)力能(neng)够维持这么(me)长(zhang)时(shi)间?在作(zuo)者(zhe)看来(lai),除了(le)武士文化(hua)(hua)不(bu)是一套原则而是一套具体实践之外,还有两个原因:一,武士文化(hua)(hua)详细(xi)规(gui)定了(le)可能(neng)出现(xian)的文化(hua)(hua)或伦理困境,避免人(ren)们(men)产生(sheng)误解或误用(yong);二(er),他们(men)通过形象生(sheng)动的故(gu)事诠释这些规(gui)则。武士文化(hua)(hua)中涵盖(gai)了(le)荣誉、礼貌(mao)、诚(cheng)挚(zhi)等(deng)8种德行(xing),每一(yi)种德行(xing)不(bu)仅解释得很详细(xi),还会通过故事(shi)的(de)形式帮(bang)助人们正确抉(jue)择。相当于,武士文(wen)化给日本民众(zhong)提供了一(yi)个(ge)称手的(de)工具,不(bu)但能应对各(ge)种问题,还可以解决(jue)道(dao)德上的(de)两难处境。

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