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霍(huo)洛维茨对历史很感兴趣,也(ye)喜欢研究历史上(shang)与(yu)组织文化有关的问题,他想知道,那些(xie)能够精(jing)准(zhun)操(cao)控,打造自己想要的文化的人,究竟是怎么(me)做(zuo)到的。他找到了4个样本,获得了很多启发,其中,日本的武(wu)士(shi)文化让(rang)霍洛维茨意识到什么(me)才是真正的文化:文化不是一组共同的信念,而是一组共享的行(xing)为(wei)。

 

日本的武士阶(jie)层借助这种文化(hua)统治(zhi)了日本将近700年,还(hai)对现代(dai)日本文(wen)(wen)化产生了(le)深(shen)刻影响(xiang)。一种组织文(wen)(wen)化为什么能有这么持久的影响(xiang)力(li),这个问(wen)题值得我(wo)们了(le)解。

 

说(shuo)起文化(hua)(hua),常(chang)见(jian)的(de)(de)(de)观点是,文化(hua)(hua)是大家共(gong)同拥有的(de)(de)(de)一(yi)组信念,但日(ri)本武士(shi)把文化(hua)(hua)定义为(wei)(wei)(wei)一(yi)种行为(wei)(wei)(wei)标准,并认为(wei)(wei)(wei),文化(hua)(hua)应(ying)当(dang)反映人的(de)(de)(de)德(de)行而不(bu)是价值(zhi)观。因为(wei)(wei)(wei),价值(zhi)观只(zhi)能(neng)说(shuo)明你(ni)(ni)(ni)信奉什么(me),而德(de)行关(guan)乎你(ni)(ni)(ni)的(de)(de)(de)一(yi)言一(yi)行。简(jian)单说(shuo),武士(shi)文化(hua)(hua)认为(wei)(wei)(wei),你(ni)(ni)(ni)信仰什么(me)说(shuo)明不(bu)了(le)问(wen)题,你(ni)(ni)(ni)做了(le)什么(me)才是关(guan)键(jian)。就像日(ri)本武士(shi)典籍《叶(ye)隐》中的(de)(de)(de)一(yi)条训(xun)诫所说(shuo):“一(yi)个(ge)人的(de)(de)(de)勇气或怯懦无法在寻常(chang)时(shi)刻被衡(heng)量(liang)出来(lai),只(zhi)能(neng)通过(guo)具体事(shi)件进行观察。”

 

为什么(me)武(wu)士文化(hua)的影响力(li)能够维持这(zhei)么(me)长时间?在义乌彩神(shen)appVI设计(ji)公司看来,除(chu)了(le)武士文(wen)(wen)化不是(shi)一(yi)套(tao)原则而是(shi)一(yi)套(tao)具体实(shi)践之(zhi)外,还有两(liang)个(ge)原因:一(yi),武士文(wen)(wen)化详细规定了(le)可能(neng)出(chu)现的文(wen)(wen)化或(huo)伦理困(kun)境,避免人们产生误(wu)解(jie)或(huo)误(wu)用;二,他们通过形(xing)象生动的故事诠释(shi)这些规则。武士文(wen)(wen)化中(zhong)涵盖了(le)荣誉、礼貌(mao)、诚挚等8种(zhong)德(de)(de)行,每(mei)一(yi)(yi)种(zhong)德(de)(de)行不仅解释(shi)得(de)很详细,还会通过故事的(de)形式帮助人们正(zheng)确抉(jue)择。相当(dang)于,武士文化给日本民(min)众提供了(le)一(yi)(yi)个(ge)称手的(de)工具,不但能应对(dui)各(ge)种(zhong)问题(ti),还可以解决道(dao)德(de)(de)上的(de)两难处境(jing)。

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